مرکز انجمنهای تخصصی

شعوبیه؛ بزرگترین نهضت جعل ودروغسازی درتاریخ ایران و اسلام !



این نهضت شگفت و بی سابقه در تاریخ ملت ها ،
در همه جای عربیت و اسلامیت دست داشت و
در جهت اهداف سیاسی و ملی خود آثار بسیاری خلق کرد...

بی شک اگر این نهضت _ضد اسلام با اسلحه
ناسیونالیسم ، اسلام را در همان آغاز در این منطقه خاص
به مردم بد معرفی نمی کرد ، شاهد گسترش
اسلام به مناطق شرق ایران نیز می شدیم ...


" چه بسا که شوخی های شعوبیه در قالب حدیثی موثق
و مستند یا متن کلامی متین و یا قطعه ای تاریخی ، بخشی
از عقاید مذهبی و خیلی جدی ما را ساخته
و معتقدان متعبد و متعصبی را یافته است،
در بسیاری موارد اسلاف شعوبی ما ، ما را
دست انداخته و لطایف و گاه عقده های ملی
و ضد عربی خود را در باور عقیدتی ما تزریق کرده اند ! "
(محمود رضا افتخار زاده – اسلام در ایران –ص387)


(( محمد تقی بهار در کتاب سبک شناسی ،
جلد اول صفحه 187 مینویسد :
" ...می توان ترجمه های ابن مقفع و
مجلدات تاریخ طبری و مسعودی
و حمزه و سیرالملوک و عیون الاخبار
و غرر الاخبار ملوک الفرس ثعالبی
و غیره را از کارهای شعوبیه شمرد."))


"حقیقت تلخ اینست که پان عربیسم و پان ایرانیسم
هر دو و هرکدام به سهم خود ، در بستر پاک انسانی
اسلام محمد (ص) آتشی افروختند که
بر خاکستر آن علف های هرز و پلیدی رویید
که ریشه کن ساختن آن ها کاری محال به نظر میرسد "
همان ص431


قلمرو فعالیت ، حضور و نفوذ فرهنگی شعوبیه :



تاریخ :
جعل قطعات و روایات تاریخی در جهت
اهداف سیااسی- عقیدتی کوتاه مدت
و تعظیم پیشینه تاریخی – سیاسی-فرهنگی ایران باستان
و پادشاهان مخصوصا ساسله ساسانیان ،
تحریف و تحقیر قرآن



تفسیر:
تاویل و تطبیق برخی آیات قرآن بر اهداف و عقاید شعوبیه،
مانور بر روی لغات عجمی قرآن ،
تطبیق آیات تاریخی قرآن بر اساطیر و تاریخ باستانی ایران ،
نمونه برجسته آن ، تاویل ذوالقرنین بر کوروش هخامنشی،
تفسیر طبقاتی- نژادی آیات قرآن ،
نمونه برجسته آیه 13 سوره حجرات ، شعوب و قبایل



ادبیات :
جبهه بی امان و تهاجمی و پهناور هجو علیه اشراف و
قبایل و افراد و مفاخر و مظاهر عربیت
و تفاخر نژادی عجم بر عرب در شعر حماسی


عرفان :
حلول معنویت ایرانی در تصوف اسلامی ،
انتقال روح آریایی در ظرف های سامی ،
ثنویت شگفت از معنویت ایرانی اسلامی ...


فقه :
خلق قواعدی در کاستن از فشاار
حقوقی – قضایی پان عربیسم بر اعاجم و به رسمیت شناختن
هرچهبیشتر دین باستانی ایران ،
تلاش برای مساوات قرار دادن زبان عربی و عجمی ،
از اعتبار انداختن زبان عربی در عقود و ایقا عات و قرائت صلوات
و اذکار عبادی و شهادتین
و خلق قواعد بسیاری در حمایت از منافع اقتصادی ، فئودالی اشرافیت ایرانی و...


اقدامات جناح شیعه شعوبیه :


. دوره حضور امامان :
تلاش برای نزدیک شدن به امامن و قرار گرفتن در
دایره اصحاب و پیروان آنان ...
جعل و تحریف روایات و احادیث مرویه از آن حضرات
و پخش آنها در میان عوام شیعه ...

ایجاد تقویت و تعقیب خط "غلو" با مایه های اشرافیت نژادی ،
خونی اهورایی ایران باستان در جهت ساختن هویت
اساطیری و افسانه ای کیش شخصیت امامان ،
تلاش برای تجزیه اصحاب و ایجاد انشعاب و القاء و ادغام عقاید
پان ایرانیتسی گنوسی – زرتشتی و اوهام و خرافات و
اساطیر مورد نظر در بافت و کلامی مذاهب منشعب شیعی،
جعل احادیث در جهت منافع سیاسی ،






دوره غیبت :
تدوین جعلیات و عقاید ساخته و پرداخته دوره حضور ،
پشتوانه بخشیدن روایی تاریخی به افسانه
ازدواج دختر یزدگرد سوم با امام حسین(ع)





به نقل از :
محمود رضا افتخار زاده و کتاب اسلام در ایران فصل شعوبیه صفحه 348

مچ گیری ابوریحان بیرونی از افسانه سازان :


نقل قولی از ابوریحان خالی از لطف نیست ....
ابوریحان در مورد نوروز نقل قولهایی را آورده ...
برای طولانی نشدن خلاصه ای را می آورم :


(( ابولفرج زنجانی حاسب برای من
حکایت کرد که این آتش را من دیده ام
(آتش کلواذا : بیرونی میگوید : تا مشاهده نکند اطمینان نمییابد)
در سمت غربی دجله که رو به روی کلواذا است
در حقیقت شب نوروز دیده می شود
و عضدالدوله نگهبانان خود را در آنجا گذاشت
که از حقیقت امر جستجو کنند
مبادا که این کار از نیرنگ های مجوس باشد .


این خود نشان می دهد شعوبیه برای
اثبات ادعا های خرافی خود در راستای
افسانه های گوناگونی که برای نوروز ساختند
دست به هر کاری میزدند ...
در همین کتاب بیرونی چندین افسانه در مورد
نوروز گفته شده که مشخص نیست ، فلسفه اصلی نوروز
کدامیک میتواند باشد ...



و این داستان ادامه جالبی هم دارد ...



(( چون ابوالفرج از نقل این قصه فارغ شد من به او گفتم
که نوروز از وضع و حال نخستین خود زایل شده
زیرا ایرانیان کبیسه سال را اهمال کردند
پس چرا این آتش از موقع خود تاخیر نمی یابد که
در شب نوروز حقیقی اتفاق افتد و
اگر لازم نباشد که تاخیر یابد آیا آن
وقت که ایرانیان سال های خود را کبیسه می نمودند
این آتش از وقت فعلی خود پیشی می گرفته است ؟
ابولفرج را در مقابل این اشکال پاسخی نبود که مرا قانع کند ))
ابوریحان بیرونی- آثار الباقیه – ص 326

آمار عجیب یهودیان در ایران و تمدن اسلامی ....





سفرنامه رابی بنیامین تودولایی صفحه 127:
((در سمرقند شهر بزرگی که از فارس پنج روز راه
فاصله دارد و در مرز امپراتوری قرار گرفته
پنجاه هزار خانواده یهودی زندگی می کنند
و شاه زاده رابی عبادیه در راس آنان است .
در میان آنها حکما و افراد ثروتمند بسیار است.
مردمی که در ایران سکونت می کنند
با اطمینان می گویند که ساکنین نیشابور و شهرهای اطراف آن از
چهار قبیله اند: دن،زبولون، آشر ونفتالی..))




این تجمع در منطقه ای که میتوان مرکز شعوبیه نیز
نامید ، بیانگر اینست که یهودیانی که
در زمان حیات پیامبر با اینکه در اقلیت بودند آنهمه
جدال و جنگ و مبارزه با اسلام داشتند ...
چگونه میتوان این قوم عظیم و ثروتمند را در
شرق ایران بی تحرک دانست ؟


جز اینکه این قوم با تحریک اقوام ایران به ملی گرایی
راه مبارزه ی فرهنگی – عقیدتی را با تاکتیک خود
و فکر و استعداد ایرانی بر علیه اسلام هموار نمودند ...







آمار کامل یهودیان در تمدن اسلامی :


(تمدن اسلامی در قرن چهارم – آدام متز – صفحه 51 و 52)


بنیامین التطیلی و بتاحیا (اهل رگنسبرگ ) در قرن ششم هجری در این باب سخنرانده اند (1) تقسیم قلمرو اسلام به دو خلافت فاطمی و عباسی در سازمانجامعه یهود اثر گذاشت ، رئیس یهودیان در بغداد ، راس الجالوت – کهمسلمانان سیدنا لقبش دادند- نفوذ کلمه اش از شرق فرات فراتر نمیرفت (2)
رابی بنیامین (که به سال 1165سیاحت میکرد ) تعداد یهودیان قلمرو اسلام راصرفنظر از مغرب سیصد هزار نفر تخمین زده است اما رابی بتاحیا که بیست سالپس از وی به سیاحت پرداخت میگوید : تنها یهودیان عراق ششصد هزار نفرند (3)، البته هیچیک از دو رقم فوق شامل شام نمیشود .
(م:این افزایش طی بیست سال نشان میدهد که یهودیان شامات از جلو صلیبیان گریخته به شهرهای اسلامی خصوصا عراق پناه آورده بودند )
بنیامین ساکنان محله مخصوص یهودیان بیت المقدس را چهار نفر مینویسد اما بتاحیا بیش از یک نفر مشاهده نکرد .
بنیامین عده یهودیان دمشق زیر حکومت مسلمانان را 3 هزار نفر مینویسد و بتاحیا 10 هزار آورده ، در حلب نیز 5 هزار یهودی وجود داشت .
در اطراف دجله و فرات یهودیان زیاد بودند . بتاحیا گوید : " در شهر ها وآبادیهای بین نینوا و دجله همه جا یهودی هست " (4)مثلا در جزیره ابن عمر 4هزار یهودی هست . در موصل 7 هزار و به حساب بتاحیا 6 هزار در حربه پانزدههزار و در عکبری و واسط 10 هزار عجیب اینکه در خود بغداد فقط هزار یهودیمیزیستند .(5)
در کوفه 7 هزار و در بصره 2 هزار و در اوایل قرن چهارم اهالی دو شهر دیگر عراق ، نهر ملک و سورا ، اکثرا یهودی بودند (6)
و بدین ترتیب هرچه به سمت شرق میرویم تعداد یهودیان بیشتر می شود .
در همدان سی هزار و در اصفهان پانزده هزار و در شیراز ده هزار نفر و در غزنین هشت هزار و در سمرقند سی هزار یهودی وجود داشت .
مقدسی در قرن چهارم میگوید :" در خراسان شمار یهودیان بسیار بیشتر از ازمسیحیان است "(مقدسی –ص 323)و همچنین در عراق عجم و غرب ایران (ص 394)
در شرق اسلام دو شهر بنام یهودیه وجود داشت یکی نزدیک اصفهان و دیگری درشرق مرو و باز مقدسی گوید : در خوزستان یهودی و مجوسی بیش از مسیحی است(414)و در فارس مجوسی بیش از یهودی است اما مسیحی خیلی کم است (439)


1-H-Greatz , gescbicbte der juden , V,4,Aufl,S.276
2- Benjamin , S.61
3- Petachja , S . 289
4- Petachja , S . 279
5- Benjamin , S. 19
6-قفطی – اخبارالحکما . چاپ اروپا . ص 194



ذکر این نکته الزامیست
که برخی اخیرا مطالبی نوشته اند
مبنی بر اینکه " شیعه ، عکس العمل روح ایرانی
و انقلابی ملی در برابر اسلام است" !!!!


باید به این پانعربها و وهابیان گفت که سخن
ما بر مبنای سخن دانشمندان بی طرف
( نه شیعه یا وهابی) که یک مورد را
خواهیم آورد :

تمدن اسلامی در قرن چهارم – آدام متز – صفحه 75

" همچنانکه تحقیقات ولهاوزن به گونه ای نزدیکتر به واقعیت ثابت کرد ،شیعیگری بر خلاف پندار بعضی ، عکس العمل روح ایرانی در برابر اسلام نیست *
-julius Wellhausen , die religios – politiscben oppositions parteien im alten islam . berlin , 1901 , s .91

موید این نظر پراکندگی شیعه در قرن چهارم است : خوارزمی در اواخر قرنچهارم اشاره کرده که عراق نخستین خاستگاه شیعه می باشد (رسائل ابی بکرخوارزمی ، چاپ قسطنطنیه 1297 ه – ص 49 )
...
اما جزیره العرب صرفنظر از شهرهای بزرگ مکه و تهامه و صنعا و قرح ، کلاشیعه بود و نیز شهرهایی مثل عمان و هجر و صعده غالبا شیعه نشین بودند.(مقدسی ص 96 ) در خوزستان که مجاور عراق بود نیمی از اهالی شیعه مذهببودند و ...
اما در شرق اسلامی مذهب سنی غلبه داشت ، به استثنای قم ...